#separator:tab
#html:true
#notetype column:1
#tags column:5
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	י. לא הרי השור כהרי המבעה ולא הרי המבעה כהרי השור. כיצד מפרשים דברי המשנה רב יהודה ורבא אליבא דשמואל וכיצד מפרשם רב? 	לרב יהודה אליבא דשמואל לא ראי הקרן שכוונתו להזיק כראי השן שאין כוונתו להזיק ולא ראי השן שיש הנאה להיזקו כראי הקרן שאין הנאה להיזקו. לרבא אליבא דשמואל לא ראי הרגל שהזיקה מצוי כראי השן שאין היזקה מצוי ולא ראי השן שיש הנאה להזיקו כראי הרגל שאין הנאה להיזקו. לרב לא ראי השור שמשלם את הכופר כראי האדם שאין משלם את הכופר ולא ראי האדם שמשלם ארבעה דברים כראי השור שאין בו ארבעה דברים.	"ב""ק ד."		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	יא. מדוע תנא דידן לא מנה אבות דר' אושעיא ומדוע ר' אושעיא מנאם? 	"לשמואל תנא דידן בנזקי ממון קמיירי בנזקי אדם לא קמיירי ור' אושעיא מיירי גם בנזקי אדם. לרב תנא מבעה זה אדם וכלל בזה את כל האבות שהוסיף ר' אושעיא [ועי' במהר""ם] ור' אושעיא סבר שמבעה במשנה הוא אדם שהזיק שור ע""י מעשיו והוא הוסיף אדם שהזיק אדם ואדם שהזיק שור שלא ע""י מעשה בידיים."	"ב""ק ד:"		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	יב. מדוע ר' אושעיא לא מנה גנב, עדים זוממים ומטמא ומדוע ר' חייא מנאם? 	"גנב בכלל שומר חנם באופן שטען שנגנב. ור' חייא מנה בנפרד ממון שהגיע לידיו בהיתר וממון שהגיע לידיו באיסור. עדים זוממים לא מנה דס""ל כר""ע שחיובם הוה קנס וחיובי קנס לא מנה. ור' חייא או שסבר שהם ממון או שסבר שהם קנס ור' חייא הרי מנה גם חיובי קנס.<br>מטמא לא מנה או שסבר שהיזק שאינו ניכר שמיה היזק והוא כלול בנזק או שסבר שלא שמיה היזק אלא קנס, וחיובי קנס לא מנה. והתוס' (ד""ה המטמא) כתבו שיכלו גם לומר שלא מנאם כיון שלא מתחייב בשוגג. ור' חייא אפילו יסבור ששמיה היזק מ""מ מנאם בנפרד כיון שאינו ניכר."	"ב""ק ד: - ה. ותוס'"		
